孔子的魅力
重温孔子圣迹图
黄伟林 著
广西师范大学出版社
2007年5月 第一版
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礼的本义
在中国，礼的繁体写法是“禮”。许慎《说文》的解释是：“禮，履也，所以事神致福也；从示从豐。示，天垂象见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日月星也，观乎天文以察时变。示，神事也。豐，行礼之器也。”如此看来，礼是祭祀天地祖先的形式。那么，作为祭祀天地祖先的形式，礼具有什么性质呢？
首先，是它的宗教性。也就是说，在中国，礼具有一种宗教性质，所谓礼教。这是中国之礼遇西方之礼的最大区别。
其次，是它的艺术性。在进行宗教仪式时，必须伴随一系列人的行为举止，如撞钟击鼓、演奏舞乐，以表示人对神的恭敬。因此，庄严典雅成为对这种行为举止的基本要求。在这个意义上，日本今道友信把礼理解成“举止文雅的艺术”颇有一定的道理。而在中国，自古以来礼乐并提，我们也可以感受到礼本身的艺术性质。
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那么，仁究竟指的是什么？孔子为什么对仁如此着迷？孔子仁学为什么对后世有那么深远的吸引力？
应该说，孔子仁学的最精妙之处在于从社会关系的角度把握了人性向善的本能欲求。
仁者，二人，人也。这里的人不是孤立的人、抽象的自我，而是处于社会关系、社会结构中的人。在性质上，更接近于马克思的解释：作为社会关系总和的人。
人如果能在社会关系、社会结构中获得合适愉快的感觉，他也就成了仁，就成其为人；反过来，人作为人，如果他达到了仁，也就意味着他在社会关系、社会结构中获得了舒适快乐的感觉。
也就是说，仁在某种意义上代表了一种真善美的境界。更确切地说，仁是人性中潜伏的追求真善美的本能天性。孔子发现了人性中的这种先天本能，他为之惊喜、为之感奋，并力图使之发扬光大。孟子作为孔子的传人，他对孔子仁学的理解是深刻而且独到的，他不仅把仁概括为仁者人也，而且提出了养气说。孟子所说的浩然之气，在精神实质上，与孔子所说的仁是一致的。
既然仁者人也，那么仁首先是人的，而非鬼神的；是理性的，而非宗教的。的确，在人与鬼之间、理性与宗教之间，孔子的选择是非常明确的。孔子并不是一个无神论者，但他也不把鬼神当作现实存在。也许他承认鬼神的存在，但同时更强调遵循现实理性法则。这就是所谓“敬鬼神而远之，可谓知矣”。意思是承认鬼神尊敬鬼神，但在现实中又回避鬼神，不接近鬼神，不以人类并不真正了解的鬼神作为现实生活的法则。这可以看成是一种相当智慧的人生态度，用今天的俗语来看，可以说是超现实主义和现实主义的结合，也可以说是玄奥与实在的结合。
孔子是很注意自己思维的包容性的，既不一味神秘，又不一味刻板。在承认非理性存在的同时，他更强调理性。《论语》载“子不语怪力乱神”，并不等于孔子否定怪力乱神，他只是不说而已。毕竟，对人力所无法操纵、无法控制的“怪力乱神”，就是说也没有用，不说它、回避它，但又尊敬它、绝不亵渎它，以免它反过来危害人类，这表明孔子尊重现实，尊重人类尚未认识的宇宙自然力量。在现实与超现实之间，孔子侧重现实，他强调“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”。生是存在的，同样，死也是存在的，在生与死之间，当务之急应考虑生；与此同时，人是存在的，鬼也是存在的，在人与鬼之间，首先应该关心的，自然是人。显然，孔子把现实、把人放在首位，同时，也承认超现实和鬼神的存在。对于孔子的这种特殊的思维方式，我觉得其魅力既在于他对人事的注重，又在于他对神秘的宽容。
当然，就现实角度去看，孔子是高扬人的主体的，他认为“人能弘道，非道弘人”，“道不远人，远人非道也”。
樊迟在孔子的众多弟子中可能不算敏捷乖巧……然而，樊迟虽然迟钝但不乏执著，在《论语》中，他曾三次向孔子请教仁的问题。
第一次，樊迟问仁，孔子回答：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是一个人必须经过相当的磨难才有可能达到仁。
第二次，樊迟问仁，孔子答道：“仁者爱人。”“仁者爱人”是孔子仁学中很著名的一句话，它反映了孔子仁学的人道本质和博爱思想。作为这句话的注释，《论语》中还有两句话：“泛爱众”、“四海之内皆兄弟也”。人道主义和博爱思想的历史进步性是毫无疑问的，孔子早在两千多年前就从理性角度提出了这样的观点，的确难能可贵。
樊迟第三次问仁，孔子的回答是：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”自身修养端正庄严，对待工作严肃认真，与人交往忠实诚恳。这里，孔子正是把仁当作人立身处世的修养原则来对待的。当然，仁不同于礼，礼侧重外在形式，仁则偏在于内在精神。尤其值得指出的是，孔子认为仁的精神不应受环境空间的限制，哪怕是对待外国人，也应该保持仁义道德。所谓“有朋自远方来，不亦说乎？”孔子的这个思想是非常伟大的，是对全人类的博爱和关怀。
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关于人格操守的坚贞顽强，孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋页。”这是以物喻人
关于人类品格的互相影响，孔子说：“君子的人格道德好比风，老百姓的人格道德好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”这是以物喻理。
关于治国，孔子说：“用道德治理国家，自己便会向北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”这是以事喻事。
言不尽意，圣人立象以尽意。立象尽意，诗之道也。孔子是圣人，同时也是一个诗人。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
自然山水与人类性格有着神秘的契合对应，山水气质是人类性格最贴切、最含蓄的写照。
孔子早就感悟到了自然山水的力量。在孔子的诗意中，自然山水绝早地成熟、绝早地自觉，绝早地拥有了人的生命。
孔子是知者，也是仁者。孔子既动且静。孔子不仅快乐，而且长寿。
孔子的智慧情调，不在世俗功利的追寻中，在乎山水之间也。
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诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
“诗可以兴发情感想象，提高认识观察，锻炼合群社交，批评讽刺时政。”
